شغفًا بالمجتمع: هال هاوس، تقديم الرعاية، وجين آدامز

ترجمة للفصل الخامس من كتاب passion for society: what we think about human suffering لكاتبه آرثر كلينمان.

إن الاهتمام بالآخرين والعناية بهم هو جزء ضروري من حياة الإنسان. لدينا جميعًا احتياجات أساسية لا يمكن تلبيتها إلا من خلال عطف ومساعدة ودعم أولئك الذين يعتنون بنا. خلال السنوات الأولى واللاحقة من حياتنا على وجه الخصوص.  يعتمد تحقيق كرامتنا الإنسانية على جودة الرعاية التي نتلقاها. من خلال الرعاية، نصبح مهيئون للمشاركة في الحياة الاجتماعية، وفي الحصول على رعايتنا نتمتع بالتقدير والقيمة. في أعمال الرعاية تكون الأشياء الحقيقية على المحك، بما في ذلك الحياة نفسها. في العلاقات الرعوية، نتواجد مع بعضنا البعض وهناك لبعضنا البعض. يتم استثمار العواطف والعمل من خلالها وتصبح أساسًا للتضامن الشخصي.
عند التساؤل عن ماهية الرعاية التي يقوم بها الأشخاص، والظروف التي تُمارس فيها الرعاية، ومن يقوم بأعمال الرعاية، ومدى جودة رعاية أفراد ومجموعات معينة، فإننا مستعدون لفحص أهم الظروف الأساسية للمجتمع البشري. يشتمل التركيز على الرعاية على الاهتمام بعلاقات الهشاشة التي تنكشف فيها القيم الاجتماعية بشكل كبير من حيث عواقبها وآثارها البشرية. “تُشرك أماكن الرعاية الناس في علاقات اجتماعية مشبعة بالمعنى الأخلاقي بالإضافة إلى الممارسات المادية والأفعال الرمزية المركزية للتجربة الأخلاقية المعاشة. غالبًا ما يعاني الأشخاص الذين تتم رعايتهم بشكل عجول “
يحتاج ويعتمد مُستقبلي الرعاية، وبشكل حيوي على المساعدة والعطف والدعم من مقدمي الرعاية لهم. علاوة على ذلك، وفي كثير من الحالات، يشمل تقديم الرعاية الأهمية النسبية الغاشمة: رفع الأحمال الثقيلة، والدعم البدني، والعمل الجاد. إنه يفرض عبئًا جسديًا وعاطفيًا كبيرًا على أولئك الذين يفعلون ذلك. إنه نشاط شاق يتطلب التزامات كبيرة من الطاقات الجسدية والاستعداد لإشراك الذات في المواقف العاطفية الغير مستقرة والمضطربة. في هذا الصدد، مثل المعاناة الاجتماعية، يجعل تقديم الرعاية العلاقة المتبادلة بين الذات والمجتمع أمرًا لا مفر منه. يشير كلاهما إلى الفضاء الشخصي الذي يعيش فيه البشر، باعتباره السياق الذي تنجح فيه مشاريع الحياة والحياة البشرية وتفشل. تضفي ممارسة الرعاية حجمًا كبيرًا على حقيقة أن الحياة الاجتماعية تحدث كتشريع للقيم الإنسانية الجوهرية، وبالتالي فهي أخلاقية وسياسية الجوهر بشكل لا ينفصم. 
الرعاية هي قضية حاسمة لفهم كيف تصبح الحياة الاجتماعية ممكنة؛ لكن التركيز في كثير من الأحيان على تشريعات الرعاية الواقعية يكشف عن الأشخاص الذين يكافحون من أجل الوفاء بأدوارهم والتزاماتهم في سياقات الإهمال الاجتماعي. من خلال الاهتمام بالظروف الحالية لأعمال الرعاية وكيفية توزيعها، نكون عرضة لتدارك أنه في كثير من الحالات، يتم تنظيم الحياة الاجتماعية لإخفاء أهمية والتقليل من قيمة الرعاية الاجتماعية. عمال الرعاية هم من بين أقل الأجور في اقتصادنا، ولديهم سلطة سياسية قليلة، ويحتلون مناصب ذات مكانة اجتماعية متدنية، بل عادة ما ينتمي مقدمو الرعاية المتفرغون إلى الفئات الأكثر حرمانًا اجتماعيًا والأكثر حرمانًا اقتصاديًا في المجتمع.
تميل أفعال الرعاية الجسدية المرهقة إلى أن تُخول إلى نساء من الفئات الاجتماعية الاقتصادية الدنيا؛ وغالبًا ما ينتمون أيضًا إلى شرائح من السكان المصنفة كمهاجرين أو أشخاص ملونين.

التركيز على من يتلقى أفضل رعاية ومن يقوم بأعمال الرعاية الفعلية يسلط الضوء على علاقات القوة المعاصرة. إنه يحدد بوضوح عدم التناسق بين أولئك الذين هم الأعلى تقديرًا، وأولئك الذين بالكاد يحضون بالتقدير على الإطلاق.  في نفس الوقت، يكشف هذا عن التحديات الضخمة في الظروف الأخلاقية التي في ظلها تُحكم الحياة الاجتماعية وتوضع موضع التنفيذ، إذ انه يُسلط الضوء على وجود قوى إيديولوجية قوية تعمل على إبقاء النقاشات حول معنى وقيمة أعمال الرعاية على هوامش الاهتمام السياسي.
هذه من بين أسباب زعم جوان ترونتو أنه من خلال المخاطرة بتطوير “منظور الرعاية” في المجتمع، فإننا نُشرك أنفسنا في “أهم شكل من أشكال التفكير السياسي الراديكالي المعاصر”.
في هذا الفصل، نتبَع ترونتو فيما يتعلق بجودة الرعاية المقدمة إلى الأشخاص، وتلقيها كمسائل لوضع معايير لتفكيرنا النقدي حول شخصية مجتمعنا والقيم التي نعيش بها. يهتم ترونتو بفحص طبيعة الرعاية كقيمة أخلاقية مجردة أو مسألة تتعلق بمناقشة السياسة الاجتماعية النفعية، ولكن بالأحرى مع كيفية حدوث ذلك، بين العلاقة الإنسانية الملتزمة، والرابطة الاجتماعية الحيوية.
يكمن اهتمامنا على تقديم الرعاية، ونركز على تقديم الرعاية؛ أي العمل الحشوي والعضلي والحسي للعناية بصحة الآخرين وعافيتهم واحتياجاتهم. في هذا نحن مهتمون بتعزيز فعل تقديم الرعاية، ليس فقط كقيمة اجتماعية ولكن أيضًا كممارسة لا غنى عنها للسعي لتحقيق التفاهم الاجتماعي. في هذا النموذج، يتم التعامل مع تقديم الرعاية كطريقة للوصول إلى ما يربط العوالم الاجتماعية معًا على مستوى الخبرة الأخلاقية. يُنظر إلى جهود بناء وإعادة بناء حياة الناس على أنها وسيلة لاكتساب المعرفة بالمجتمع. نحن نهدف إلى تطوير شكل من أشكال البحث الاجتماعي المُتجذر في أصول تدريس تقديم الرعاية، أي “العلوم الاجتماعية” التي تعمل مع تدارك حقيقة أنه في تقديم الرعاية، نصبح مهيئون لتجميع المعرفة حول كيفية جعل الحياة الاجتماعية ممكنة، ومستدامة، مع إمكانية ازدهار البشر. نحن نأخذ تقديم الرعاية باعتبارها صيغةٌ للحكمة الأخلاقية والعملية لفن العيش اجتماعيًا في الشبكات والمجتمع.

في هذا الشأن، ندعو إلى العودة إلى شكل من أشكال التحقيق الاجتماعي الرائد، التي بادرت به جين أدامز ،وآخرون ارتبطوا بحركة الاستيطان في العصر التقدمي. يؤخذ نهج أدامز عن الاستفسار الاجتماعي، باعتباره توضيحًا مهمًا لإمكانية تقديم الرعاية،  كوسيلة لفضح النسيج الأخلاقي للحياة الاجتماعية من أجل فهمها.
يستعرض الجزء الأول من الفصل، المبادئ التي وضعتها موضع التنفيذ ويستكشف بعض الطرق التي من خلالها، يمكن “ممارسة علم الاجتماع”

تحظى آدامز باهتمام إضافي بالنسبة لنا هنا بقدر ما نفهم أن تهميشها كمُنظّرة اجتماعية “كلاسيكية” ومؤسسة علم الاجتماع الأمريكي، مرتبط في جزء كبير منه بمدى اعتبار التزامها بتقديم الرعاية لعنة للروح الأكاديمية، وإضفاء الطابع المهني على العلوم الاجتماعية. نعتقد أن تحليل الدوافع الكامنة وراء “سياسة المحو” التي تم حشدها ردًا على عمل آدامز مهمًا بقدر ما تعمل على تنبيهنا إلى قوى واستراتيجيات المعارضة التي لا تزال تعمل على إبعاد العلوم الاجتماعية عن تقديم الرعاية. يعد عرض هذا التاريخ كقضية للتفكير النقدي والنقاش جزءً ضروريًا من الحركة لإعادة تأسيس أصول التدريس لتقديم الرعاية، أي باعتبارها سِمةٌ أساسية للسعي لتحقيق التفاهم الاجتماعي.
يستعرض الجزء الثاني من الفصل، المحاولات الأخيرة لإعادة تأهيل مشاريع التحقيق الاجتماعي على غرار ما دعت إليه آدامز من خلال المشاركة المجتمعية “البحثية (CBPR). نقدم تقييمًا موجزًا ​​للتقدم المُحرز في هذا الاتجاه وبعض التحديات التي يواجهها أولئك الذين يعملون على زيادة “المشاركة” و “مُتجهي العمل”
أشكال العلوم الاجتماعية. وبصورة أكثر مباشرة، نستكشف ونتساءل عن مدى تنبيههم أو دوافعهم لإشراك أنفسهم في أصول التدريس لتقديم الرعاية. هنا نلاحظ أن هذا نادرًا ما يظهر كمصدر قلق صريح، وبقدر ما تنظر المشاريع الجديدة لـ CBPR إلى المثال الذي حددته آدامز، يبدو أن هذا الأمر يتعلق باهتمامها بحل المشكلات، أكثر من اهتمامها بأخلاقياتها الاجتماعية الراديكالية و الفلسفة السياسية.
أخيرًا، نلاحظ إمكانية إشراك الباحثين في سياقات المعاناة الاجتماعية في مفاوضات نقدية متزايدة مع المعنى السياسي والنتائج الأخلاقية لعملهم، ولكن مع تركيزه الآن على كيفية توجيه ذلك نحو تقديم الرعاية. في هذا الصدد، نسلط الضوء على الطرق التي، ربما أكثر من أي تخصص آخر، الأنثروبولوجيا الطبية تتجه نحو تنمية أعمال الرعاية، والأهم من ذلك، وضعها في ممارسة أعمال الرعاية التي تلتزم في نفس الوقت بفضح العوالم الاجتماعية كأشياء للتأمل النقدي والتحليل. في الواقع، نحن نجادل أنه فيما يتعلق بالعلوم الاجتماعية المعاصرة، قد يمكن من خلال الارتباط بين الأنثروبولوجيا الطبية والمعاناة الاجتماعية، أن نكتشف الأرضية الأكثر إنتاجية لإعادة تأهيل إرث آدامز.

تعد حياة جين أدامز وإنجازاتها موضوعًا للعديد من السيّر الذاتية. ولدت في عائلة مزدهرة نسبيًا في سيدارفيل، إلينوي، في عام 1860، ومنذ نعومة أظفارها لم تكن بأي حال من الأحوال “تتأقلم على المشقة بسبب زخارف امتيازها المادي. طوال ومعظم حياتها،  بعد أن أصيبت بمرض بوتس (السل في العمود الفقري) وهي رضيعة، عانت آدامز من سوء الحالة الصحية، وقد تم تسجيل أنها حالة خاصة، إذ انها عندما كانت شابة، كانت غالبًا ما تشعر بالحرج من “قبح” التشوه الجسدي الناتج عن هذه الآلام. في سن الحادية والعشرين، علاوة على ذلك، كانت بالفعل على دراية جيدة بالمأساة والفجيعة والخسارة. ماتت والدتها من نزيف داخلي بعد أن سقطت بشكل محرج أثناء الحمل عندما كانت آدامز تبلغ من العمر عامين فقط. توفي أربعة من أشقائها في سن الرضاعة، وفي سن السادسة أصيبت بالدمار الشديد بسبب فقدان أختها مارثا البالغة من العمر ستة عشر عامًا بسبب حمى التيفوئيد، وعندما كانت هي في السادسة عشرة من عمرها، ماتت خادمة العائلة؛ بولي، التي كانت تعتني بأدامز طوال طفولتها. كانت الوفاة المفاجئة لوالدها في صيف عام 1881 بسبب التهاب الزائدة الدودية الحاد، هو الذي تركتها تشعر بأنها محطمة ومحرومة من هدف الحياة؛ وبعد فترة وجيزة من هذه الصدمة، أصيبت آدامز بالاكتئاب العميق، والذي تم تشخيصه في ذلك الوقت على أنه حالة شديدة من وهن عصبي. من وجهة نظر آدامز الخاصة، من المهم أن نفهم وجهة نظرها و “الدوافع والشخصية التي تشكلت علبها منذ سن مبكرة من خلال إحساسها العميق بأنهم تركوها” بلا مأوى في عالم واسع مليئ بالقوى القاسية والعنصرية “.
إى جانب مع معظم كتّب سيرتها الذاتية، أكدت أدامز أن مثل هذه التجارب لعبت دورًا مهمًا في تغذية تعاطفها مع مح الفقراء؛ ولكن كان هناك ما هو أكثر بكثير من العزم الأخلاقي الذي نشأ عن الحزن الذي تسبب فيه قرارها بالتعاون مع صديقتها؛ إلين جيتس ستار (1859-1940) لتأسيس هال هاوس، في الجانب الغربي الأدنى من شيكاغو في عام 1889 كمكان حوى إلى جانبه، آفرادًا آخرين ذوي التفكير المماثل ، وقد عرشوا كـ “جيران” بين أفقر أفراد المجتمع في محاولة لصياغة التضامن المطلوب لتقديم إجراءات لمكافحة ظروف الفقر والحرمان. كما لوحظ على نطاق واسع أن أدامز كانت مدفوعة بشغف لتأسيس دور عام خارج المجال المنزلي للنساء المتعلمات مثلها. في هذا الصدد، تشكلت الأسباب والأنشطة التي اتخذها المقيمون في هال-هاوس من خلال الاعتقاد بأنه، بسبب التقسيم الجنساني للعمل ، وعلى وجه الخصوص، الأدوار المنسوبة لهن كراعيات وأوصياء على الأسرة، كانت النساء على وجه الخصوص، مُستثمر جيد في أشكال الخبرة الأخلاقية التي يمكن تطبيقها لرعاية ظروف المجتمع ككل. أبعد من ذلك، تأثرت آدامز بالاشتراكية المسيحية، وكانت مصدر إلهامها للطرق التي “عملت بها هذه الحركة على تأسيس ممارسات الرعاية الاجتماعية كوسيلة للعمل على إحياء الأشكال المرغوبة من المجتمع. يُلاحظ على نطاق واسع أنه أثناء تعافيها من مشاكل صحتها العقلية أثناء زيارة إلى إنجلترا في صيف عام 1888  تأثرت بشكل خاص بعمل توينبي هول، وهو منزل استيطاني يقع في الأحياء الفقيرة في إيست إند في لندن. ومع ذلك، من المهم أن نلاحظ في هذه النقطة أن آدامز لم تسعى إلى ربط أنشطتها بأي منظمة مسيحية، وعلى الاعتراف بأن ثقافة توينبي هول في أواخر القرن التاسع عشر قد تشكلت من خلال روح الأبوة من الطبقة الوسطى. سعت آدامز إلى إبعاد هال-هاوس عن نموذج توينبي للإصلاح الاجتماعي. كان هال-هاوس، تحت إشراف آدامز، أكثر “مساواة، وتهيمن عليه الإناث أكثر، وأقل تديناً”. 
لاحظت باتريشيا مادو لينجرمان وجيليان نيبروج أنه منذ وفاتها في عام 1935 أصبحت جين أدامز “محض اسم تعلمته في المدرسة [عوضا عن] عقلًا لا يستهان به”. أصبحت آدامز موضع احتفاء، غالبًا ما تم تصويره على أنه تجسيد للروح السياسية والمثالية الأخلاقية للعصر التقدمي.
بعد حملتها من أجل السلام خلال الحرب العالمية الأولى، والتي حصلت بسببها، على  الكثير من الجدل السياسي والمعارضة العدائية، على جائزة نوبل للسلام في عام 1931 ، تُذكر آدامز أيضًا بأنها” مناضلة من أجل السلام.” بقدر ما ظهرت أنشطتها على أنها مسائل ذات اهتمام أكاديمي، في كثير من الأحيان، كان هذا مع التركيز على الطرق التي يمكن من خلالها تصوير هذه على أنها مثال رائد على”العمل الاجتماعي”.يبذل القليل جدًا من الجهد الذي يتم توجيهه في اتجاه فهم أساليبها وأخلاقها وفلسفتها وكيف تطورت من خلال عملها التعاوني في هال هاوس. علاوة على ذلك، يُنسى إلى حد كبير كيف أن آدامز أدركت بنفسها أنها شاركت في تطوير ممارسة علم الاجتماع، على الرغم من أنه ينبغي التأكيد على أن آدامز كانت تنوي متابعة الخطى البديلة لعلم الاجتماع تلك، تلك، مقارنةً بتلك التي تم إنشاؤها الآن في معظم البيئات الأكاديمية.
فقط في نهاية القرن العشرين بدأ العلماء في إعادة تقييم عمل آدامز باعتبارها “عالمة اجتماع”. يهدف أولئك المهتمون بإعادة تأهيل مكانة آدامز كرسالة مؤسسية في علم الاجتماع إلى التأكيد على الدور الذي لعبته النساء في إنشاء علم الاجتماع وإجراء تدقيق نقدي للتأثير على القوى الأيديولوجية التي تلعب دورًا في بناء تاريخ المجتمع. يُطلق على تلك الفترة، الفترة الكلاسيكية للتخصص، لا سيما فيما يتعلق بامتياز إنجازات الأكاديميين الذكور البيض باستثناء النساء والأمريكيين من أصل أفريقي والمهاجرين الذين يعملون خارج نطاق الجامعات.

“كانت أدامز عضوة مؤسسة في الرابطة الأمريكية لعلم الاجتماع ولها مساهمات عديدة في المجلة الأمريكية لعلم الاجتماع، وكتبت تسعة كتب للنظرية والتحليل الاجتماعي، كما أنها عملت على الاستيفاء والمراجعة، وهذا يسلط الضوء على إمكانية فهم غرض وقيمة وممارسة “علم الاجتماع” بموجب مصطلحات تختلف اختلافًا جذريًا عن تلك المتقدمة في معظم الدورات الجامعية الحديثة والكتب المدرسية التمهيدية.

اترك تعليقًا

Please log in using one of these methods to post your comment:

شعار ووردبريس.كوم

أنت تعلق بإستخدام حساب WordPress.com. تسجيل خروج   /  تغيير )

Google photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Google. تسجيل خروج   /  تغيير )

صورة تويتر

أنت تعلق بإستخدام حساب Twitter. تسجيل خروج   /  تغيير )

Facebook photo

أنت تعلق بإستخدام حساب Facebook. تسجيل خروج   /  تغيير )

Connecting to %s